【简介】以下是小编为大家收集的读有儿真累有感（共12篇），希望能够帮助到大家。在此，感谢网友“怎么了这都是”投稿本文！
最近，爸爸向我推荐著名军旅作家乔林生的纪实作品集《军旅人生》，读完其中《有儿真累》这篇文章，我感触很深。
文章主要介绍作者有儿子之后的真实生活：每天夜里两点起床煮牛奶喂儿子，有时夜里要哄儿子睡觉，一天要洗几十块尿布。儿子长到一岁以后，由于身体抵抗力差，三天两头感冒发烧，还经常带他到处求医。一天夜里，儿子高烧不退，作者和妻子火速带他赶到医院，打完针回到家后，儿子又口吐白沫，浑身抽搐。作者和妻子被吓哭了，他们又抱起儿子急送医院。
看着看着，我流泪了。文中字里行间充满着浓浓的父爱和母爱。作者平时工作非常繁忙，妻子是一家公司的职员，每天早出晚归。他们白天要上班，晚上还要照料小孩，可想作为父母养育子女是多么的'艰辛，多么的不容易！
我的成长也同样凝聚着父母的心血。小时候我跟随爷爷奶奶生活，父母在外地工作，但每到晚上，他们都雷打不动给我打电话问长问短。每逢节假日，他们经常夜里拎着大包小包的衣物赶回家。临行前，他们常常让我站在一张纸上，用笔沿我的脚掌画一圈，然后量我的身高。到了换季时，我总能收到父母从远处寄来的衣服和鞋袜。尤其当我发烧住院时，父母常常千里迢迢奔回家，他们虽然身心疲惫，两眼充满着血丝，但仍然守护在我的身边，那时我的眼眶湿润了。
“谁言寸草心，报得三春晖？”如今，我读完《军旅人生》作品集，更加真切理解“有儿真累”这句话的深刻内涵，深深感受到母爱的纯洁无私和父爱的含蓄深沉。爸爸妈妈，你们辛苦了，我永远爱你们！
陆游在临死前明白了一个道理，“死去元知万事空”，可他唯一遗憾的是但悲不见九州同。于是他临死前嘱咐儿子“王师北定中原日家祭无忘告乃翁。”
读完整首诗，我仿佛看到了身患重病的陆游躺在床上用尽最后一丝力气写了《示儿》的情景。短短四句诗表达他那炽热的爱国情怀。
古今中外有多少爱国人士的事迹让我感动。如詹天佑，他是我国杰出爱国工程师。从北京到张家口这一段铁路，最早是在他的主持下修筑成功的。这是第一条完全有我国的工程技术人员设计施工的铁路干线。詹天佑在主持修筑京张铁路的铁路过程中，不怕帝国主义的要挟嘲笑，不怕工程中的千难万险，给藐视中国的帝国主义者一个有力的回击。
还有我国著名科学家钱学森。他在美国时，一刻也没有忘记祖国，回国后为我国运载火箭和导弹的研制及发射做出卓越的贡献。
肖邦在异国他乡都不忘自己的祖国，他把亡国的痛苦和对祖国的前途忧虑，全部倾注在自己的音乐创作之中他常常勉励自己要工作、工作，再工作。他常常把自己关在幽暗的房间里，点上一支蜡烛彻夜地作曲弹琴。为了祖国也为了生计，他四处奔波，疲劳加上忧愤使肖邦的肺结核病又复发了。弥留之际他嘱咐姐姐把他心脏带回祖国。
俗话说的好：“青出于蓝而胜于蓝。”先人们都那么爱国，何况我们这些后人呢?我一定像爱国志士们学习，勤奋学好每一门功课，争取长大后能成为一个对社会有用的人为社会多做贡献。
死去元知万事空，但悲不见九州同。”诗人说，人死了之后就什么都没有了。但可悲的是没有亲眼见到自己国家的统一。诗人在临死的时候还记挂着祖国，言语中充满了爱国的赤子之心，充满了对祖国统一的急切渴盼，他对自己将再不能够看到祖国统一感到由衷的失落和遗憾。“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”这一句写满了诗人的无奈，“儿子，等朝廷的军队统一中原的时候，别忘了上坟的时候告诉我!“诗句耐人寻味。诗人活着看不到祖国的统一，死了也要听到国家统一的消息：“生，是国家的人;死，是国家的魂。”
短短28个字，寄托了陆游盼望祖国统一，对祖国的热爱之情。他，明明知道，死了之后，一切都会与他断绝，可是他却念念不忘自己的祖国，为自己不能看到九州统一而感到悲伤。他对祖国充满信心，相信南宋的军队会有收复被金军占领的失地的一天，希望在那一日，儿子会在祭祀自己之时，告诉他，让他在九泉之下，得以安息，也可以含笑九泉。
读完《示儿》，我若有所思，一个在等待死亡的人，居然还想着自己的祖国，我想：作为一个正在生存的人，我们该怎样为祖国奋斗呢?其实，只要我们珍惜时间，努力学习，成为国家的栋梁，报效祖国，为祖国奉献，最重要的是：要有一颗热爱祖国的心。
屈原有一颗爱国的心，投汩罗江而死;岳飞有一颗爱国的心，背刺“精忠报国”;黄继光有一爱国的心，拼死睹住敌人罪恶的枪眼;刘胡兰有一颗爱国的心，在敌人面前宁死不屈;周恩来有一颗爱国的心，从小立志为中华之崛起而读书……
我们也要有一颗爱国的人，永远铭记为中华之强盛而读书!
突然开始慌张……
站在全身镜前，仔细看看我的脚我的手，看着家庭微信群里发出来的我的婴孩照，我的小学照。照片里的我那么稚嫩、纯粹，仿佛能笑出一个最浪漫的春天的我。
竟……过得这么快么？
奶奶五十多岁那些年，我太小：身高不过与她齐腰。我得仰视她。我是愿意仰视她的，带着我最紧张的依赖，最浓厚的爱戴。她能承担很多，我不能承担的事。她可以帮我收拾惹祸的残局，她可以和我一起修补被我弄坏的东西，她总能做出最合我胃口的饭菜，她可以放下他的大人架子哄我，他也懂我总会偷偷摸摸买零嘴的汤吃，她知道在微凉的夜中给我披上外套，给我送上暖宝宝，她可以把卖瓶瓶罐罐、报纸书刊、鸡蛋鸭蛋的钱全都给我买东西，她会在我去远处上学时给我塞东西和钱……她会把好的`都让给我。这就是我奶奶。
如今奶奶花甲有余，已做不出最合我胃口的饭菜。也不能给我披上一件衣物御寒。她的老母鸡听说最近不怎么下蛋，还有她的鸭，也是。
奶奶如今只能等在家里。等我回来，给我做一顿好吃的，提醒我加衣；只能在我睡觉时帮我把鞋擦干净，衣服洗干净，给我掖被角；会在我打电话回去的时候叫我好生照顾自己，自尊自爱，又会问我什么时候回去，说给我留一些果母子。
之前我是一个任性的人，给我买衣服鞋裤袜的如果不入我的眼不管是谁买的我都不会穿，一直放在衣橱里。如今我还是有一点任性。奶奶总是仔细听我碎碎念，然后跟别人出去买东西，总是记着我的喜好，贴合我的欢喜，给我买。
奶奶从未念过书，几乎大半辈子都在农村度过。
我五岁及以前都是住在广东，奶奶也在广东。那一年我应该六岁了，爸爸拉我问：“你愿意跟奶奶走还是愿意在这里跟我和你妈妈生活啊？”我那时候特愚钝，虽然念小班了但就像没启蒙一样。我问爸爸：“奶奶不跟你们一起吗？奶奶要去哪啊？”爸爸说奶奶要回农村回她家。我有点儿想哭，问为什么奶奶要走哇？爸爸说。奶奶的爸爸要去天堂了还念着奶奶。我不是很懂这句话什么意思，追问奶奶：“奶奶，你爸爸怎么了？”奶奶问我：“要跟奶奶走吗？”我问：“你那里下雪吗？有可以接水果枝的树吗？好玩吗？”奶奶说：“全都有，很好玩，有很多小伙伴，我就是在那里长大的。”于是我就高兴的跟着奶奶回来了。后来长大了，爸爸妈妈几次想要奶奶回广东养生，奶奶都拒绝了。
再长大些，奶奶出门都要带我或者我弟弟或者跟爷爷一起。奶奶不识字，也不识路，只能拼命记什么标志……何其困难。
我不知道奶奶的世界是怎样的。
有时候我帮她打开电视，看着她裹着被子靠在沙发上，嘴角噙着笑，眼神有些柔和，有些欣喜，还有些迷茫、混沌。我不知道自己到底心里是怎样的情绪，我不知道奶奶的世界是怎样的，奶奶陪我和弟弟看恐怖片也能笑出来，我不知道奶奶的世界是什么样的。
就像曾经奶奶是我的信仰，是我世界里的星，太阳一样，我现在也是奶奶世界的一部分是她的一个拄杖。
等我回家的时候，奶奶会跟我抱怨为什么洗衣机洗衣服不干净；为什么电视里小华和春明要分开；我弟弟总是调皮，让我教训他……奶奶什么都跟我说，有时候奶奶说着说着就掉眼泪。
十多年啊我长大了，一直给奶奶养的堂姐也长大了，我和堂姐就像亲姐妹，堂姐和奶奶就像亲祖孙。
昨天，我看到姐姐抱着奶奶很久很久，奶奶不高，奶奶站在台阶上，姐姐也比她高，她抱着奶奶就像小时候奶奶抱着她。她们逆着光拥抱，阳光毫不吝啬地镀在她们身上，她们就像在时光深处，好像会永不分开。
姐姐和她妈妈，就是我亲姑有很大嫌隙。几年前姐姐跟姑姑吵架说：“你养过我吗？我没有你这个妈，我只有外婆！”
十余载，记至此，泪潸然。
长寿中学高一11班 罗舒予
暑假期间我读了一本名叫《飘来的狗儿》，这本书的作者是中国作家协会全国委员会委员黄蓓佳。
狗儿【后改名为鸽儿】调皮、自信、喜欢跳舞，一心想进学校的宣传队学习舞蹈，但却给音乐老师拒绝了，狗儿并没有灰心，而是重新站起来，通过自己的努力和燕子姐姐的帮助下，终于考上了艺术大学。我明白了：追逐梦想时难免会跌倒，但是不要摔倒就趴在那，不起来了，应该勇敢地站起来，想想自己为什么会跌到，正如“滴水穿石”给我们的启示。
除狗儿外，本书还描写了小爱、小妹、小兔、燕子姐姐、小山、小水、方明亮等可爱天真的孩子，描写了这一大群还子在贫苦的梧桐院一起玩耍、打闹、并在苦中渐渐成长起来的小故事。
在我眼中，这是一部讲述成长的小说，书的背景、人物仿若一部电影：招手把我们带近他们的生活，与他们一起捉鱼捉知了偷书看连环画《红楼梦》给毛主席写信在芭蕾舞演员面前自惭形秽……
你会感叹：物质最贫苦的童年其实是精神最自由得童年。
母爱·友情·梦想
轻轻地合上这本书，我的眼角有些湿润。
抬头望着天空中的繁星，我不禁发起了呆，不知是在对书中内容的回味，还是在想着自己心事。
不经意间，一个温暖的词“涌”上了我的心头，那就是“母爱”，无私而伟大的母爱。故事中的狗儿，出生后就被亲生母亲无奈地抛弃，大难不死的她，被豁嘴婶婶救起，成了她的养女。在这期间，她俩之间充满了恩恩怨怨，是是非非，虽然狗儿对豁嘴婶婶有着不满、有着抱怨，但是，当豁嘴婶婶去世时，狗儿那发自肺腑的一席话，让我从中读到了她对母爱的渴望与珍惜：“我的心里像有一根筋被抽走了，说不上来的那种难受劲儿……”这番话，饱含着狗儿对豁嘴婶婶最大的思念，最大的感激，冲蚀了狗儿对豁嘴婶婶所有的不满，也可能就是对“谁言寸草心，报得三春晖”最好的注释吧！
“友情”----这个纯洁的字眼在我的脑海中不断地浮现。狗儿与小爱之间有着水晶般纯洁的友情。当狗儿快乐时，是小爱陪着她一起欢笑；当狗儿失落时，是小爱陪在她身边默默叹息；当小爱被人欺负时，是小爱挺身而出，为打抱不平。当狗儿成为“鸽儿”的后的一个夜晚，她们再次相逢时，彼此还惦记着对方。这纯洁的友情让我羡慕，我也渴望能有一个像小爱这样的挚友，能天长地久地陪伴在我的身边，彼此牵挂，彼此关注。
一个充满着梦幻的词语漂浮在我的眼前，那就是“梦想”。从小失去母爱的狗儿也像普通孩子一样，她有着一个天真、纯洁、浪漫的梦想----当一名舞蹈演员。在追求梦想的过程中，狗儿的道路比别人更加坎坷，没有帮助却有着别人的嘲笑，没有指点却有着别人的指责。但是狗儿却有着别人没有的不屈不饶的精神，有着不达目的不罢休的决心与毅力，有着超出常人的自信心，这些就是她后来成功的源泉所在。我想：梦想一旦付出了努力，就决不只是梦！
这就是狗儿，一个大胆、自信、不甘屈服的女孩，一个勇敢追求理想的女孩，一个告诉了我有目标就要去努力的女孩！
《漂来的狗儿》是黄蓓佳阿姨的倾情小说系列之一，写的是她自己的童年。一群老师的孩子和邻家女孩玩成一片，他们疯狂，自由。轻轻地翻阅，不忍打扰了这些撒着欢儿的孩子。
每个人的童年都不同，你怀念，他不舍。而我的童年呢……
小时侯，我是一个“小霸王”，外婆家附近的男孩各个皆是我的“手下败将”，都和我有过一番“血战”。外婆家有一个小姐姐，她叫娴娴。她天天来找我，还总是紧紧地拉着我的手说：“不能打架啊。”更奇怪的是，我竟完全听她的话，只要她在旁边，我就不会去理会那些男孩。一天，我在我的“领地”上玩过家家，一人饰演三角，还玩得津津有味。娴娴透过窗户看到了，立马飞奔下来。可一下来，我已经和一个小男生打起来了。
“不能打！”她边跑边叫，我没理会，她严肃地说，“不能打！老师说过，每个小朋友都是好孩子，不能打架。”刚说完，就摔到了地上，我跑了过去，那个小男孩去叫大人。我搀扶着她，她依旧固执地说，“不能打。”
每个人的童年有泪水，有笑声，但是，或许更多的是对他人的怀念。
谈到教育我相信大家都会浮现出这样的一些问题。什么是教育？怎样去教育？教育又是为了什么呢？这是很多人的疑惑也是大家一直在讨论的热点话题。前有虎妈狼爸，给幼儿园的孩子报各式各样的补习班，压得孩子喘不过气，后有济南一博士以偷电动车为生，还有大学生抑郁症频发，高中生跳楼事件，这些目前出现的种种现状让我们思考更让我们反思，我们的教育出了什么问题？带着这样的思考，也是跟着小组的选择安排我去读了《爱弥儿》这一教育著作，希望通过阅读可以解决上面的问题。
“出自造物主之手的东西都是好的，而一到人手里就变坏了”，这是法国思想家卢梭的教育著作《爱弥儿》的第一句话。也是对我感触最深的一句话，这句话也反映出卢梭认为人性本善，是社会上的一些腐化的东西使人失去了本性从而变恶，基于此卢梭在《爱弥儿》中倡导的是自然教育，顺应本心。
该书创作于18世纪，而18世纪的西欧正处于资本主义经济日益发展壮大，封建社会行将崩溃，更为深刻的资产阶级革命即将到来的时期。同样当时的法国是一个落后的封建专制国家，封建贵族和僧侣们凭借封建王权和神权对第三等级施加沉重的压迫，使整个第三等级其中包括资产阶级完全处于政治上无权的地位。但是，随着资本主义生产的发展资产阶级的经济实力日益扩大，反对封建压迫，推翻君主专制制度，扫除资本主义发展的障碍，成了第三等级的共同要求。在此背景下卢梭以虚构的贵族子弟爱弥儿为主人公，叙述了爱弥儿从出生到20岁成长和受教育的全过程，根据他成长的不同时期提出对应的教育原则教育内容和教育方法也就是所谓的德智体感爱五方面的教育。共分五卷。第一卷，婴儿期着重论述了对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童自然发展。第二卷，幼儿期是着重论述了对2岁~12岁的儿童进行感官教育。第三卷，少年期论述了对12岁~15岁的少年进行智育教育。第四卷，青年期着重论述了对15岁-20岁的青年进行德育教育。第五卷，爱情。以苏菲为范例，提出女子教育改革的样板，同时对男女青年的爱情教育也进行了论述。
首先在第一卷，幼儿期卢梭首先提出了人的发展的目 的、教育的作用和原则：从自然出发，以符合自然的方式把人培养成公民，同时防止社会将人引入歧途。其实这里卢梭提倡的是不要溺爱孩子，在婴儿时期我们只需要给他必要的帮助同时注意防范，防止他偏离自然生长就好。在我看来，教育就是使人成为真正的人。那么这里人是“自然的”还是“公民”其实并不冲突，只是对于不同的事情我们有不同的选择。并不是非黑即白的关系，而我们教育中也应该包含如何平衡这二者关系。
在第二卷幼儿期的时候，这一阶段的争议比较大，因为在这一时期对于孩子性格等的培养至关重要。谈论的是自由，卢梭提出了他著名的“消极教育”原则。
第三卷和第四卷分别是少年期和青年期，少年期的潜力巨大应该进行智育，青年期会有情感懵懂应该进行德育。卢梭在德育这里倡导的是通过实际的事物来进行教育。这里也刚好反映出我们目前德育教育缺失的一个主要的原因便是过于书本化。同样在智育的时候卢梭也倡导的是不要过多的去进行理性教育。其实这里存在一定的矛盾，如果我们不去进行理性教育仅仅依靠自然教育又如何能够真的使孩子了解到他们应该了解到的东西呢，这也是卢梭过于理想化也是不适用与当代社会的一点，仅仅依靠孩子自己探索是不行的，同样的现代社会孩子们更为早熟，在这种情况下，理性教育我认为是必不可少的。不是所有的理性教育孩子都不能理解，我们要做的也是父母主要做的就是弄清孩子的特性，有针对性的进行理性教育并结合实际，言传身教这才能更好的实现教育。
要想真正的使人成为人，首先对待孩子的教育要因人而异，要多关注孩子，我一直觉得父母跟孩子最好的相处模式可能是朋友或者说是大多数是朋友的存在。卢梭说：“教育的任务，就是要在偏见、权威、需要、先例和社会制度的荆棘中为灵魂筑起一道围墙”那我认为，教育是要为灵魂建造滤网，给原有的灵魂上添加我们的先进知识，包容吸纳改进，这才是我认为的真正的教育。
“我们生来是软弱的，所以我们需要力量；我们生来是一无所有的，所以需要帮助；我们生来是愚昧的，所以需要判断的能力。我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐予我们！”
《爱弥儿》是法国启蒙思想教育家卢梭的著作，他在书中极力倡导自然教育思想，根据学生的发展阶段实施教育。其自然教育思想就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展。这种教育的手段就是生活和实践，让学生从生活和实践中去切身体会，通过自己的感官去感受、获得他所需的知识。
“为了受到良好的教育，儿童是不应该只跟从一个向导的……所以，我们必须一般地观察问题，必须把我们的学生看作抽象的人，看作无时不受人生的偶然事件影响的人。”在学生的成长道路上，会遇到各种各样的人，他们或从事不同的职业，或过着不同的生活，他们有着自己的人生观、价值观。当然，他们也有自己的特长或某些优秀的品质。从他们的身上，学生可以学到更多优秀的才能，这可以让学生得到更好更全面的教育。另外，人生变化无常，生活中任何一个小细节都可能影响学生的思维、行动……因此，在教育学生的过程中，我们需要更多的细心和耐心，“要防止他们的心沾染罪恶，要防止他们的思想产生谬论”。
教育的内容是十分广泛的，其中“只有一门学科是必须要交给孩子的，这门学科就是做人的天职。问题不在于他拿什么东西去教学生，而是要他指导学生怎样做人。他的责任不是交给学生行为准则，他的责任是促使他们去发现这些准则”。人生的道路是曲折而又漫长的，做教师的我们不可能一直陪在他们的身边，也不可能一直都对他们的行为进行评价与指点。任何人都不可能依赖别人过完一生！学生的人生之路最终还是要靠他们自己去走的。我们最主要的任务就是教会他们如何做人、如何思考、如何学习、如何面对生活中的挫折……另外，为了达到更好的`教育效果，对于学生所犯的错，我们最好不要给与直接的纠正，而是对他们的言行进行稍加提点，让他们可以自己发现错误，让他们自己领悟处理该类问题的准则。一般来说，自己领悟的道理肯定要比别人灌输的更让人印象深刻！
“在任何事件中，你们的教育都应该是行动多于口训。”这是卢梭在书中反复强调的观点。是啊，相对于口训而言，行动才是更好的教育方式！当你滔滔不绝地向学生讲述一个深奥的道理时，任何语言对他们来说都是枯燥的。当然，如果你在语言表达上有独特的魅力，自然会取得一定的效果，但最多也就是让他们在那一刻激情澎湃。不过这份激情也是短暂的，只要时间一冲就冲淡了……“学生是最容易忘记他们自己说的和别人对他们说的话，但是对他们所做的和别人替他们做的事情，就不容易忘记。”
说到教育，我想很多人肯定也想到了另一个词——惩罚。在我们接受教育的这么多年中，每个人都或多或少的受过惩罚。我们现在也是一名教育者，关于“惩罚”的问题还是值得我们思考的。“我们不能为了惩罚学生而惩罚学生，应当使他们觉得这些惩罚正是他们不良行为的后果。”惩罚只是手段而不是目的，纯粹的惩罚并不能让他们意识到他们的错误。如果不能让他们知道错在何处，那惩罚只能起到加深学生对你怨恨的作用。当你的学生对你的怨恨加深并且不知道错在何处时，这个老师也就很失败了？得不偿失也就如此！
卢梭在书中写道：“母不母，则子不子。母与子之间的义务是相互的，如果一方没有很好地尽她的义务，则对方也将不好好地尽他的义务。孩子知道应该爱他的母亲，他才会爱她。”我认为老师与学生的关系也是如此，如果我们没有尽到一个老师的义务，那我们又有什么资格去要求学生乖乖地接受我们的教育？“要想成为一名优秀人民教师，最重要的就是拥有一颗爱学生的心！”即使我们没有足够渊博的知识，只要对学生有颗爱心，我相信，我们也能成为一名优秀的教师！因为：“用热心去弥补才能，是胜过用才能去弥补热心的！”
第一次接触这本书是在大学时期，那时受到教授教育学的老师的引导，非常粗略地看过。而今再次拿起，更多的是想汲取其中的思想精华，让它为我所用。我们都知道，这本书是法国杰出的启蒙思想家卢梭的著作。书中的主要内容是谈论对人性的教育。一直以来我坚信：人接受教育的目的是为了获得幸福。读过之后，它的确给我传递了很多教育孩子的新思想，同时，也让我坚信了我原本的一些教育和管理方法。
喜欢《爱弥儿》里的“大雨可以延迟我们到达的时间，但不能阻止我们前进。”“要记住，人之所以走入迷途，并不是由于他的无知，而是由于他自以为知。”“忍耐是苦涩的，但它的果实却是甜的。”“我们之所以产生嫉妒的心理，是由于社会的欲望，而不是由于原始的本能。”“因为做有意义的事情，其本身就是对生活的享受。”诸如此类的经典佳句，让我对他的教育理念有了新的认识。
认真研读了《爱弥儿》之后，结合我自己正在教三年级的小朋友，我知道了：教育儿童绝不能拔苗助长，应该顺其自然。当今社会，由于人口激增，社会竞争日趋激烈，无数家长望子成龙，望女成风，从小就扼杀了孩子玩闹的天性，或是逼其阅读厚厚的书本，或是替其报名兴趣班。书中有这么一段话，挺值得借鉴：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”卢梭的这段话有三个关键词，那就是“兴趣、方法、习惯”。的确，任何事情都离不开这几个词。没有兴趣，就不会有动力。
我也很赞同这样的观点：孩子在到达相应的年龄阶段必然会明白一定的道理，这时再进行教育即可。也就是说，在孩子有了真正的理解能力后再去学习，相信能获得更好的学习效果，而在年幼时进行的教育所获得的效果可能是非常小的，或者可能是获得与教育者相反的学习效果。
可见，卢梭在这本书里告诉我们：孩子的成长需要一个过程，而他接受教育，明理懂事也需要一个过程，我们不要着急，不要急于求成，慢慢等待，耐心的陪着孩子一起成长，一起经历，顺应自然规律，让他们的身心自由发展，相信孩子会成为真正的幸福人。
以上就是我在读过这本书之后的一些认识和收获，我非常高兴自己有如此的收获。古人说：读书百遍，其义自见。当我遇到教育和学生管理中的疑惑时，我会再认真地品读卢梭的《爱弥儿》，从中收获教育孩子的一些知识，为己所用，从而提高自身的教育和管理水平。
彭凤
这个故事我完整地读了两遍，第一遍完全被这个另类的亲子故事吸引，很为他们夫妇着急，有时甚至哀其不幸、怒其不争；第二遍，我觉得非常感动，冯丽丽诚实的表达，让我看到她如何努力挣脱自己内心中的阴影。
偶然在微信上读到著名童书出版人三川玲老师写的序言，有句话深深吸引了我――“这是一本我们从来没见过的那种亲子书……这是一对有社交障碍的夫妻，带着一个有心理问题的孩子。”
果然，一口气读下来，我深深地沉浸在书中。更曾一度被这两个不得不下乡养儿的爸妈气得不行，恨不能冲到他们面前，摇醒这两个善良又软弱的家伙。
事情从天天（作者冯丽丽的女儿，也是本书的主人公）无法适应幼儿园生活说起，接连换了四五个幼儿园，小女孩一直在无法适应的焦虑中度过，好不容易挨到了小学，焦虑更甚，每天回来都哭，晚上不敢睡觉，甚至到了走到校门口就身体僵硬、脸色苍白的地步，只好退学。
退学的日子对全家人来说都不好过。为了陪伴退学的女儿，冯丽丽夫妇辞掉全职工作，做了编外校对员，竭尽全力陪伴女儿。天天常做噩梦，不敢睡觉，常常要玩到疲惫才睡，一家人的作息渐至于黑白颠倒，冯丽丽夫妇二人也日渐消瘦。
就这样过了整整一个冬天。有一天，冯丽丽丈夫戎先生的一位朋友――乔老师的电话，把一家人从困境中唤醒。乔老师建议他们搬到她家附近的农村租住，这样天天可以种菜、养鸡、养狗，有事可做。她也正好请假在家休养，可以帮些忙，也可以做些指导。就这样，两夫妻开始了“下乡养儿”的生活。
他们到了乡下，租了一位大妈的房子，有菜地，可以自己种菜，大妈送了天天一对兔子，天天还养了一条因长久不见人格外胆怯的小黑狗。日后，家人渐渐把家具添置得齐整些，还买了小羊小鸡小鸭小鹅，有了在乡下过日子的味道。
接下来，作者事无巨细地记述了他们在农村生活的点滴。而正是在这一段段忠诚、细致的叙述中，这对夫妻和他们的女儿天天存在的问题暴露无遗。
一开始天天做任何事情都要爸爸或者妈妈陪着，哪怕是去给小兔子捡菜叶，甚至逗小兔子玩耍。她不敢一个人去买东西，不愿意一个人去拾柴禾，去小伙伴家看电视也要妈妈陪着，她的内心异常脆弱，比同龄的孩子需要更多的陪伴。农村里的生活和城市大有不同，照理，城里的孩子应该会很好奇，但是天天对于新鲜事物不像一般的孩子，她的抵触和惧怕远远大过于好奇。冯丽丽也知道女儿的这个问题，她在文中写道：
“每当这个时候，我心里都非常难受，这一直是她的问题。从小就怕这个，怕那个，上学怕老师，怕批评，在家怕噩梦，怕生病，甚至怕死……好像她没有一点力量，任何一个微小的挫折都能把她压垮。”
书中几次提到天天内心缺乏力量，是的，缺乏力量，无力面对生活，害怕新生事物，极度依赖爸妈。她的知识和头脑在正常地成长，内心的力量却如同新生儿一样弱小，因此神经异常敏感和脆弱，她没有“初生牛犊不怕虎”的勇敢和好奇，反而装满了焦虑和恐惧。
这样的性格可能有遗传的原因，但从两夫妻和孩子的相处方式来看，后天的家庭教育影响也是一个重要的因素。
两夫妻过分在意孩子的心理，生怕孩子受到一点点伤害。天天遇到一点事情，两夫妻就大惊小怪自己先紧张起来。在这个小家庭，几乎不存在教育方式，只存在相处方式，当然相处方式也是一种教育。我要表达的`是，这个家庭中父母和女儿是完完全全平等的，父母几乎没有一种要去教育孩子的意识，甚至，很多时候是女儿更有主导权。这其实是一对非常善良而且内心极其细腻敏感的夫妻，他们尊重孩子的任何想法，照顾孩子的细微情绪，体贴孩子的点滴感受。天天刚进幼儿园时不适应，他们很快就给她换学校，每一次不适应就换，结果依然糟糕；天天不肯进小学校门，他们就拉着她回家，最后办了退学；退学后，天天怕别人笑话她不上学，周一到周五不敢出门，整天待在家里，他们就双双辞掉全职的工作，做着编外校对员，打起精神，努力陪她玩；天天害怕噩梦不敢睡觉，他们就陪她玩到困。在乔老师介入到他们的家庭教育中来之前，女儿天天的情绪和感受就是这个小家庭的行动指南，这种过分的尊重和体贴就变成了无原则地顺从。一味地顺从孩子，并不能让孩子成长得有主见，孩子反而会因为缺少有力量的父母的引导，看不到自己成长的方向，内心会越来越恐慌。书中没有谈到天天上学之前的事情，但是可以推测，他们与孩子一贯的相处方式就是这样，而这种相处方式从刚出生到上学，已经积累了六年，影响之大可想而知。
很多读者在读这本书时，都会为这对夫妻着急上火，我想原因主要在此――正是因为他们过分地呵护照顾，让他们的女儿成长为一个内心没有力量的孩子。而他们之所以会这样做，根源则在于他们自己的性格。且看书中提到的几次大的冲突事件，在冲突中，往往最能够看出人在个性上的弱点。
天天和东东、王德、阳阳等孩子一起玩打斗游戏时，因为王德、阳阳玩得比较野蛮，喊打喊杀，冯丽丽竟然吓得“心惊肉跳”。戎先生回来得知此事，“也很担心”，两人为此还“谈了半天，最后决定，两个人至少有一个人要时刻陪着天天，以防万一”。小孩子之间玩一场激烈的游戏，两个大人竟然紧张成这样，与其说是他们对女儿的保护，不如说是他们自己缺乏安全感。
哪怕是天天和礼貌善良的东东玩耍，两夫妻也有不放心的时候。有一次，因为东东调皮故意学天天说话，气得天天不知道怎么办，冯丽丽的第一反应是想出去教训一下东东。戎先生用温和的方式对东东讲道理，希望他不要这样做，东东淘气劲上来了不肯罢休，天天急得哭起来，冯丽丽愤怒到“想冲出去狠狠地揍东东一顿”，戎先生阻止了她，但他劝止不了东东，一家人只好把门窗都关上，“痛苦地忍着，坐在屋里不出去”。这样一次儿童玩耍时极为常见的小冲突，天天完全无力应对，两夫妻也一样无力应对，三个人的无力应对之间是否有某种联系，读者一望便知。
如果不是乔老师的介入，不知道这个小家庭还要在无助和无力中跌跌撞撞行走多远。乔老师在具体事件上指导他们该如何处理，告诉他们“父母的责任是帮助孩子成长，而不是照顾她的身体”。而帮助孩子成长落实到家庭教育中就是不要为孩子代劳，遇到困难不要提前为孩子扫除障碍，具体来说，孩子自己可以做的事就让她自己去做，让孩子学会承担，学会独立，学会一个人去承受风雨。这些话听起来非常耳熟，并不是新鲜的观点，但是难处就在于怎样做到。乔老师高明的地方在于，她能自然捕捉到生活中的种种教育契机，看穿一件事对于孩子的真正意义，这种高超的职业敏感性和执行能力让我非常敬佩。
乔老师引导天天学会了做饭，逐渐让天天独立承担每天做午饭的任务。之后她会要求天天把做饭这件事做得很全面，从计划菜谱、买菜、做饭、收拾案板、洗碗、收拾厨房，整个过程都独立做下来。天天不习惯别人给她提意见，别人一说她就认为是批评，老哭。乔老师在与天天的沟通中，有一说一、有二说二，做得好就真诚简单地赞赏，做得不好的地方坦率指出，让天天逐渐适应真实生活中他人的评价。天天喜欢小狗小羊等小动物，乔老师认为养小动物就要负起责任，她指导冯丽丽夫妇让天天独立照顾小羊，每天放羊，清扫羊粪，绝不能轻易抛下责任。
还有很多教育的细节，不便赘述，在乔老师细致深入的指导下，冯丽丽夫妇逐渐调整教育方法，天天也渐渐成长起来，变成了一个有力量的孩子。文末，冯丽丽夫妇决定要把他们城里的房子租出去，在乡下久住，两夫妻白天去城里收拾东西，晚上回来，差不多一个星期的时间，天天白天一个人在家里，不仅能照顾好自己，还照顾了整个家。
这个故事我完整地读了两遍，第一遍完全被这个另类的亲子故事吸引，很为他们夫妇着急，有时甚至哀其不幸、怒其不争；第二遍，我觉得非常感动，冯丽丽诚实的表达，让我看到她如何努力挣脱自己内心中的阴影。这时，我对每一个人都多了一份理解，更明白教育要从观念落实到行动的不易。乔老师对天天一家影响重大，但是正如《读库》主编老六在文后的附录中所说：“天天的父母有幸遇见乔老师，是因为他们有幸没有像许多其他成年人那样自以为是、固步自封，他们能听得进去别人的话，能认真地检讨自己，有不依常规付诸行动的勇气。”
这些便是这本书对我的启发，愿下一个读者――你，也能从中获得智慧。
（作者单位：长沙市雨花区砂子塘小学）
“我们生来是软弱的，所以我们需要力量；我们生来是一无所有的，所以需要帮助；我们生来是愚昧的，所以需要判断的能力。我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大时候所需要的东西，全部都要由教育赐予我们。”
“这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。”
再一次翻开这泛黄的书页，我还是如此深深地被它的魅力所吸引。虽然读过它的人都知道《爱弥儿》的所讲所述，但我还是想再次为它做个简介，因为每一次都是一个铭记的过程，是一种快乐，是打开畅游《爱弥儿》大门的钥匙。正如杜威在《民主主义与教育》中所写道到的那样“过去的事情让它过去，不再是我们的事情了，…………。但是关于过于的知识是了解现在的钥匙。历史叙述过去，但是这个过去乃是现在的历史。”所以，对我们教育方向或是其他经典名著的阅读和思考将是我以后生活的一部分，如果我坚持了，相信我的人生将是最受益的。
让・雅克・卢梭（Jean Jacques Rousseau，1712―1778），法国启蒙运动思想家、哲学家、教育家、文学家。《爱弥儿，或论教育》，卢梭写于1757年。它是一部半小说体的教育专著，共分五卷。在该著作中卢梭把自己描述成一个理想的教师，爱弥儿则是自己理想的学生，叙述了爱弥儿从出生到20岁成长和受教育的全过程，也阐释了他的“自然教育”的思想。他是教育史上强调儿童中心的著名教育家，被称为是“教育史上的哥白尼”。
在第一卷的开篇，他就提到“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人手里，就全变坏了。”是的，这正是他的主要思想体现之一，对传统的古典主义教育残害人性和违反自然的批判，所以他觉得教育要“顺应自然”，顺应人性中的原始倾向和天性。因此，事物的教育、人为的教育以自然的教育为基准，才是良好而有效的教育。而这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。他主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。卢梭提倡的自然教育，在当时学校附属于教会、以宗教信条束缚儿童的个性发展的情况下，他所渴求的“个性解放”，在当时历史条件下客观上也是符合社会进步要求的。他所主张的实物教育学和直观教学的方法，因此在文中我们也不难看出他通过言传身教寓教于乐的方法对爱弥儿进行的教育方法。例如：观察蒙莫朗西北方森林的位置，当爱弥儿问：“做这种事有什么用呢？”我说：“这事是空闲时做的，如你认为不好，我们就可以不做，因为其他有益的事还多着呢。”那一天，我们就不再研究地理位置。第二天早晨，我们一起散步至森林，却找不到回家路，我就设法让爱弥儿通过昨天说的森林在蒙莫朗西之北，找出蒙莫朗西必定位于森林的南方，通过以前学习的根据太阳找出北方的位置，找到判断南方位置的方法，走出森林。通过这样的方法那天的事让爱弥儿终身难忘，让他在实践中学到了生活中的知识，而且是一种自愿的或是主动学习的过程。卢梭这样的教育思想随时提醒着我，不论是幼儿还是其他年龄阶段的学习者，我们在从事教育活动时要充分考虑到学习者的主体性，通过适当的方法调动他们学习的兴趣，从而使教育活动真正成为一个“教学相长”的过程。正如现在很多家长和老师所说的那样，教育孩子的先决条件是要做到“目中有人”，要做到真正的爱他们，而爱孩子，首先要接受他本来的样子，无论是长相、性格、禀赋，全然的接纳就是一种最大的爱。那么孩子将顺从自然的法则去实现自我成长，自我创造，自然的成长为那个独一无二的自己，就像那个独一无二的“爱弥儿”一样，享受自己独一无二的生命，也正因为这样的独特性，因为人与人之间的差异，我们的世界才精彩，我们教育才是真正的以人为对象的教育。
卢梭写道：“每一个人的心灵有它自己的形式，必须按它的形式去指导他；必须通过它这种形式而不能通过其他的形式去教育，才能使你对他花费的苦心取得成效。谨慎的人啊，对大自然多多地探索一下吧，你必须好好地了解了你的学生之后，才能对他说第一句话，先让他的性格的种子自由自在地表现出来，不要对它有任何束缚，以便全面地详详细细地观察它。”而这正是他反对压抑儿童个性和束缚儿童自由的封建教育；反对严格的纪律和死记硬背的教学方法；主张让儿童完全自由地进行活动，以自己特有的方式去看、去想、去感觉一切事物；要求教育者“应把成人看作成人，把孩子看作孩子”，在进行教育之前必须了解儿童身心发展的特点；指出教育者的任务就是创造一个能促进儿童自由发展的适当的环境，从旁仔细地观察和适当地诱导，只是在儿童感到经验上或力量上不足时给予适当的帮助，而不应强迫儿童接受成年人所特有的方式方法。这让我想到，现在这个竞争无比大的社会，很多家长出于一种对自己的孩子的爱，想让自己的孩子赢在起点的观念，从出生那刻甚至是在胎儿期间就开始对自己的孩子实施一系列的起点教育行动，可是我想说，我们都知道父母的意图是好的，可是我的父母亲们，您们是否考虑过你们的孩子，你们在没有事先寻求你们孩子的意见的情况下不说，就是在你们还不完全了解你们孩子的性格特点，兴趣喜好的前提下就妄加做出决定，可以说是把你们的所有想法都附加在孩子的肩上，试想这是何等的痛苦，孩子似乎就成了大人的“奴隶”，像一个傀儡。因为孩子没有自己的自由，没有自己的想法，也由于父母安排的习惯，他们也没有为自己打算的想法，就这样像一个非本我灵魂的人在世间行走，过完自己的一生。而我想这是一种比较顺从的状态下所造就的人类的未来，那如果是一种有曲折的教养过程呢，于是出现了孩子对自己想法的支持和对父母强加的意念的反抗，而这又会牵扯出很多的问题，但最先受到伤害的就是父母和孩子间彼此的信任，我觉得这是非常危险的。所以，我们不管在家庭教育还是学校教育中，我们要想我们的孩子，学生很好的发展和成长，那么对他们世界的了解和熟知是第一位的。这是让我们更好引导教育他们的前提，所以我们要像教育先人所提出的自然教育的原则一样，正确对待儿童对待学习者，给儿童给学习者以充分的自由。在与孩子的相处中，要的不仅仅是蹲下来和他们交谈，更重要的是要在精神上的真正平等，多从孩子的视角来看待他们之所以这么那么做了的原因，而不是一味的从大人的角度去批判。重读《爱弥儿》让我更多的从一个教师的思维去审视它，所以我们在以后的教师素质的提高方面也因当时时谨记卢梭给我们的启示。
再次读完这部伟大的教育著作，我觉得自己比起大学阶段对《爱弥儿》寓意的教育思想和理论的认识有更进一步的思索和收获，曾经是为完成作业而进行阅读，而这次是出于一种真正的虔诚阅读。也让自己深刻体会到研究生阶段的学习必将是像书中所推崇的那样，如何让自己的生命自由健康的发展，与书中的'爱弥儿不一样的是我们已是成人，应该学会或者是试着让自己顺应自然的发展，顺应自己内心的发展，在前两个的基础上顺应社会的发展。在知识方面，通过不断地阅读来增加自己的知识储备量，不论是专业的还是与专业相关的，还要涉及社会，宗教文化和自己喜欢的阅读。试想现在的自己就是书中的爱弥儿，自己要如何培养自己呢，这真是个有趣更有意义的猜想。在实践这方面，虽然在大学期间也有社会实践，但总觉得自己还是有所逃避，所以现在的我将把自己的活动范围扩大，让自己在不同的生活圈里学习，不仅仅局限于学生的这个圈子。我觉得和老师的交流和一些已经有工作经验的老辈交流学习也是件乐事。
对《爱弥儿》的再次阅读，让自己收获颇多，除了对书中内容的一些新的感触和想法外，更让自己以一个了解自己的人的身份去反思自己，尝试如何调试自己的状态。相信在以后的阅读中我也有很多的机会去通过阅读有所体会有所反思有所提高。人必须不断地鼓励自己，督促自己，使自己不断地成熟起来，确定好自己。
《爱弥儿》是法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。本书是卢梭通过对他假设的教育对象爱弥儿的教育来阐述他的资产阶级教育思想，是一本被誉为“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世上，纵令其他教育著述被毁，教育园地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。稍有闲暇，我就手捧《爱弥儿》，似乎每时每刻都在经历思想的洗礼。
该书卷首介绍了卢梭最为著名的“自然教育”。自然教育就是遵循人的自然本性，使教育与人身心发展的各个阶段相一致，既不要超前，也不要滞后。广义的自然教育涉及卢梭的整个教育分期：婴儿期（0―2岁0、儿童期（2―12岁）、少年期（12―15岁）、青年期（15―20岁）。卢梭的教育方法便是配合这四个发展阶段而实施。这个过程就是广义自然教育过程。其中0―12岁的教育才是卢梭狭义的自然教育。这时的教育是一种不教育，是自然在说话，亦是一种消极教育。
看着这开头的四五页里，我就疑惑了：不教育，让自然说话，那我们教师要来做什么呢？0―12岁不进行教育怎么行，怎么可以用消极的态度来对待孩子的成长呢？我疑惑这样的观点怎么会被全世界认可这么久？我没有停下来思考这个问题而是带着问题继续在这本书中慢行，带着问题试图在实际的教学生活中寻找答案。
一、不教育中的自然
记得有一次出去旅游，与我同车的班级有几个学生没有座位，只好几个人挨一个。这时有个男生站起身来说：“坐着最不舒服了，我要站着。”并犹豫着站起身来，作为老师的我当然是反对她这样的做法，因为在车里站着万一有个刹车人很容易摔倒，存在安全隐患，何况他平时身体不太好。“不可以，坐着。”我对他说。谁知道这一说他倒反而坚定地要站着。看着这个倔强的小男孩本来还想继续发挥教师的威严。但是又突然觉得也许干脆就让他站着，让他品尝到因为车子启动、停下带来的不平衡，到时我不说他也会自动坐下。今天如果我强制让他坐着下次他还是要站起来，也许那时真正的危险还大一些。我默认了他的决定，自己往他那里站一站。静下来时我猛然醒悟到 “自然教育”不就是这样吗？消极教育，不是对教育失去信心，也不是对教育不负责任，更不是向着错误的教育方向，而是有的时候当看着学生在犯错误或者在违反理想的规则做事情，教师不积极地马上采取制止策略，而是在边上留意着他的进展，让他体验到错误带来的麻烦，用自己的亲身体检发现自己的错误。到这个时候教师再进行稍微的点拨，教育的效果就很自然的达到了，而且不用担心学生会屡教不改。看似消极的背后是“不教育，让自然说话”的魅力！看来卢梭的放任不是放纵，颇有点“此时无声胜有声”的和谐美感。
不禁想到中国的优良传统“吃得苦中苦，方为人上人”。这个苦是什么苦？挑灯夜读的苦？盘旋在各种培训班的苦？不，挑灯、培训都只是在增加学生的学习负担而已。这个苦应该是“让孩子自己去品尝错误带来的苦涩”，我们的家长和老师只是知道告诉孩子什么时候该怎么做，或者发现孩子即将要犯错误的时候马上制止，学生连吃“苦”的机会都没有！换来的是孩子在家长、老师背后偷偷犯错，换来的只是我们大人口边的“屡教不改”。这原来不是孩子的错，因为他们本来就不知道错是什么！书本往后看果然有卢梭的这样一段话“我非但不小心谨慎地预防爱弥儿受伤，相反，他要是一点伤都不受，不尝一点痛苦就长大的话，我反而会感到苦恼不已。遭受痛苦，是他应该学习的第一要事，也是他最需知道之事。孩子们之所以柔弱，似乎正是因为要他们遭受这些没有危险的重要教训”，我为自己能在实际教学生中找到卢梭思想的真谛而感到高兴。虽然我不知道这个理解是不是卢梭的真正理念，但是我发自内心的感到充实，《爱弥儿》为我打开了教育的另一扇窗，让我对教育有了更自然、更深刻的理解，让我在孩子的错误面前有了自然的心态。
二、不教育中的自由
卢梭在《爱弥儿》中还有一个教育准则，那就是“给儿童最大限度的自由，让他尽可能充分地活动，他反对捆绑儿童的四肢，要求为儿童穿上肥大宽松的衣服。”对于外在的衣服，卢梭尚且如此重视，要求是必须宽松，所以卢梭推崇的是自由式的创新教育体系。自由与自然在某种程度上就是卢梭教育思想的体现。不谋而合《窗边的小豆豆》中也有相同的描述“小林校长从不要求我们穿新衣服到学校，而是要提倡我们穿干净的旧衣服，这样哪怕在爬树的时候把衣服勾破也不心疼，可以尽情地玩。”，想想我们现在的学校，除了体育课学生有多少时间是在尽情地玩？玩可是孩子的特权，尽管卢梭的名言：“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长的既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂，我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童徘徊在我们教育者的耳中，但是却有谁去真正理解贯彻了呢？
如今的社会竞争是热门的话题，分数又是一个不可回避的话题。趋势所向我们的孩子在学习中已经承认了“玩”是种错误，我们教师也习惯了当看见学生在玩时送上严肃的目光，以为这是在进行教育，学生以为自己在犯错误，其实我们都在犯错！而且在对待玩的问题上，往往老师犯的错误更严重！于是我对学生看见我走向教室就赶紧跑进教室、藏好自己手里的卡片、游戏立即停止这些画面感到自责和难过，虽然我还曾为此骄傲过。说得简单些我是无形地制止了玩的现象，严重些我是在制止学生的创造力和想象能力，最根本的是扼杀了孩子的生理生命！我在犯多么严重的错误，我们在犯多么严重的错误！你发现了吗？感受到了吗？感谢《爱弥儿》指出我寻找到自己的错误，不至于让我走得太远。我想对所有大人们说：面对孩子的玩，让我们多些“不教育”，还孩子们该有的自由童年吧！
对于一个从事教育的人，对于一个想让孩子快乐健康成长的家长来说《爱弥儿》是一本让思维爆发革命的书，哪怕没有全部翻新，但相信肯定会有不小的进步！让我们呼吁更多的儿童们享受“爱弥儿式”的自由和谐教育，而不是为了学习而学习。
